V. О спасении

V. О спасении

Мы верим, что спасение исходит исключительно от Бога по благодати на основе искупления Иисуса Христа, через Его пролитую кровь, оно не может быть достигнуто самим человеком и не заслуживается его делами (Иоан. 1:12; Еф. 1:7, 2:8-10; 1 Петр. 1:18-19).

Рождение свыше

Мы верим, что рождение свыше это сверхестественное событие совершаемое посредством действия Духа Святого при котором человеку дается жизнь и новая божественная природа (Иоан. 3:3-7; Тит. 3:5). Это происходит мгновенно силой Духа Святого через слышание Слова Божьего (Иоан. 5:24), когда кающийся грешник, при действии Духа Святого, верою принимает Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Истинное рождение свыше подтверждается соответствующими плодами покаяния и подтверждается Библейским отношением к жизни и практическим делам. Добрые дела сделанные рождённым свыше человеком в послушании Богу являются подтверждением и плодом рождения свыше (1 Кор. 6:19-20; Еф. 2:10). Они будут иметь место в зависимости того, как верующий отдает себя в распоряжение Духу Святому через послушание Божьему Слову (Еф. 5:17-21; Фил. 2:12; Кол. 3:16; 2 Петр. 1:4-10). Это послушание ведет верующего к постоянному процессу возрастания в вере, в истине и уподоблении Иисусу Христу (2 Кор. 3:18). Возрастание верующего в освящении и уподоблении Христу достигнет своего совершенства в прославлении верующего во время второго пришествия Иисуса Христа (Рим. 8:17; 2 Петр. 1:4; 1 Иоан. 3:2-3).

Избрание

Мы верим, что избрание это действие Бога, при котором Он прежде создания мира избрал тех кто поверили и приняли Иисуса Христа как своего личного Спасителя и Господа (Рим. 8:28-30; Еф. 1:4-11; 2 Фес. 2:13; 2 Тим. 2:10; 1 Петр. 1:1-2). Мы верим, что от вечности было свободное, ничем вне себя не руководимое благоволение[18] и определение Божье, — искупить грешников[19]. Посему, так как по неисследимой, милосерд­ной любви прежде создания мира в Божьем совете решено было, что Бог Своим во­человечением и Своею смертью сделается Иску­пителем[20], то те лица из погибшего рода чело­веческого, которыми в течение времени действи­тельно должно быть усвоено искупление, избраны Отцом[21], имена их написаны на небесах[22], сами они преданы в руки Искупителя[23], как Его народ[24], как овцы Его стада, за которых Он положил Свою жизнь[25], как Его наследие[26], и как Его не­веста. Этим лицам дарована жизнь вечная во Христе Иисусе[27], и в то же время предопределены все средства, которые должны привести их к вере во Христа, к святости и, наконец, к вечному блаженству[28]. Такое определение Божье неизменно и утверждено на веки[29], так что те, которых оно касается, – избранные, не могут быть похищены из рук Христовых[30], но силою Божьею соблюдаются в вере и любви ко Христу, пока не сделаются сонаследниками Его славы[31].

Мы верим, что Божье авторитетное избрание ясно представленное в Библии не противоречит тому, что человек несет ответственность в принятии решения о покаянии и вере в Иисуса Христа, как своего личного Спасителя и Господа (Иез. 18:23, 32, 33:11; Иоан. 3:18-19, Рим. 9:22-23; 2 Фес. 2:10-12; Откр. 22:17).

Мы верим, что на избрание не следует смотреть, как на властное действие Бога в отрыве от общего характера Его Божественной личности. Божьи властные решения в избрании действуют неотделимо от Его других характеристикам и атрибутов свойственных Ему, таких как всеведение, справедливость, святость, мудрость, благодать и любовь[32]. Таким образом действие Бога в избрании соответствует Его характеру, как это проявилось в жизни Иисуса Христа (Матф. 11:25-28; 2 Тим. 1:9).

Искупление и оправдание

Мы верим, что Бог не мог иначе искупить че­ловека от ужасных последствий его падения, как посредством полного удовлетворения своего свя­того правосудия[33]; посему Он от вечности пред­определил в жертву умилостивления Своего Едино­родного Сына, Иисуса Христа[34]. Вследствие сего, Христос, Сын Бога живого[35], в определенное от Бога время явился на землю в подобии плоти греховной[36] для искупления рода человеческого. Он оказал совершенное послушание, исполнивши за нас весь Божественный закон[37], принесши за нас в жертву Свое тело и Свою душу[38]. Он сделался клятвою за нас[39], понесши гнев Божий и наказание за наши грехи[40].

Мы веруем, что это вечное и полное искупле­ние[41], совершенное Сыном Божьим, есть един­ственная причина нашего спасения[42] и что по­средством его нам сообщается прощение всех наших грехов[43], оправдание[44], вечная правед­ность[45], избавление от смерти, диавола и ада[46], жизнь вечная[47], а также и то, что чрез это искупление мы получаем силу ненавидеть грех, умереть для него[48], желать доброго и исполнять его[49]. Христос, совершивший искупление смертью Своею[50], в третий день воскрес из мертвых[51], вознесся на небеса[52], воссел одесную величия на высоте[53] и послал нам Своего Святого Духа, Который располагает нас к восприятию верою благ сего славного искупления[54]. Как Первосвященник, Он ходатайствует за нас пред Отцом[55], пребывает с нами во все дни до скончания века[56] и, наконец, возьмет нас на небо, где Он пригото­вил нам место[57].

Мы верим, что оправдание перед Богом это Его действие (Рим. 8:33), при котором Он объявляет праведными всех тех, кто через веру в Иисуса Христа, раскаивается в своих грехах (Лук. 13:3; Деян. 2:38, 3:19, 11:18; Рим. 2:4; 2 Кор. 7:10; Ис. 55:6-7), признаёт Его, как своего личного Спасителя и Господа (Рим. 10:9-10; 1 Кор. 12:3; 2 Кор. 4:5; Филип. 2:11). Праведность Христова не заключается в какой-либо добродетели или делах человека (Рим. 3:20, 4:6), но состоит в том, что Христос взял наши грехи на себя и отдал уверовавшему в Него свою праведность (Кол. 2:14; 1 Петр. 2:24). Рождённый свыше человек облекается в праведность Иисуса Христа (1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21). Этим имеется в виду то, что Бог является праведным и оправдывающим верующего в Иисуса[58].

Освящение

Мы верим, что каждый верующий освящен, т.е. отделен от мира в Божью собственность через оправдание в Иисусе Христе, таким образом признан святым, т.е. отделенным от греха. В этом смысле, освящение происходит мгновенно и определяет позицию человека перед Богом. Это освящение не следует путать с прогрессивным освящением, т.е. процессом возрастания в духе и истине (Деян. 20:32; 1 Кор. 1:2,30, 6:12; 2 Фес. 2:13; Евр. 2:1, 10:10, 14, 13:12;). Мы верим, что каждый рождённый свыше человек имеет внутреннюю потребность через послушание Слову Божьему и силу Духа Святого возрастать в святости всё больше и больше уподобляясь Иисусу Христу[59]. (Рим. 6:1-22; 2 Кор. 3:18; 1 Фес. 4:3-4, 5:23).

Соответственно этому мы верим, что рождённый свыше человек вовлечен в постоянный конфликт или борьбу его новой возрожденной природы, т.е. нового творения во Христе, со старой греховной сущностью падшего человека, тем не менее его победа обеспечена силою живущего в нем Святого Духа. Это борьба продолжается в течении земной жизни, и всякие заявления об абсолютном искоренении греха в земной жизни являются не библейскими. Победа над грехом возможна только при помощи Духа Святого[60]. (Гал. 5:16-25; Еф. 4:22-24; Фил. 3:12; Кол. 3:9-10; 1 Петр. 1:14-16; 1 Иоан. 3:5-9).

Уверенность в спасении

Мы верим, что все истинно рождённые свыше, однажды спасенные и искупленные сохраняются в вере силою Божьею и таким образом могут полностью уповать на Бога сохраняющего их в своей руке [61] (Иоан. 5:24, 6:37-40, Рим. 5:9-10, 8:1, 31-39; 1 Кор. 1:4-8; Еф. 4:30; Евр. 7:25, 13:5; 1 Петр. 1:5; Иуды 24). Это есть привилегия верующего радоваться об уверенности в спасении. В тоже время Библейская уверенность в спасении не означает, что человек может жить пребывая в грехе надеясь, что его спасение гарантировано Богом. Живущие так, являются верующими только по названию, но никогда в действительности не пережили истинного рождения свыше[62] (Рим. 6:15-22; Гал. 5:13, 25-26; Тит. 2:11-14).