Принципы церковной дисциплины
Чаще всего, когда христиане говорят о церковной дисциплине, они думают о негативных ее аспектах. В большей степени это отношение сформировалось по причине негативного опыта, пережитым в прошлом. Многие церковные руководители пренебрегали Библейскими принципами церковной дисциплины и использовали ее, как инструмент утверждения себя и своей власти. Они отлучали тех, кто, по их мнению, претендовал на власть или влияние. Очень часто практика церковной дисциплины стала выражением “христианизированной мести”, ей были подвержены все те, кто не соглашался с установленными правилами братского совета церкви.
Реакцией на эту крайность, стала другая крайность, когда церковь вообще отказалась от практики церковной дисциплины. Они оправдывают свою терпимость к самым различным грехам, неправильным истолкованием утверждения Христа в нагорной проповеди: “не судите, да не судимы будете” (Матф.7:1). Более того, многие современные лидеры утверждают, что в современном обществе, где защищаются права человека на личную жизнь, практика церковной дисциплины будет ограничивать рост и развитие церкви.
Несмотря на эти крайности, практика Библейской церковной дисциплины, остается быть особым благословением для истинной церкви Иисуса Христа. Это важнейшее оружие церкви, которое не уступает Библейской проповеди. Другими словами, Библейская практика церковной дисциплины является одним из трех столбов, эффективного развития церкви. Другие два – это Библейская проповедь и Библейское руководство. Более того, все эти три фактора очень сильно переплетены вместе. Если в церкви отсутствует Библейское руководство, то будут проблемы с проповедью и церковной дисциплиной. Если в церкви отсутствует Библейская проповедь, то это непременно скажется на руководстве и церковной дисциплине. И если в церкви отсутствует Библейская практика церковной дисциплины, там, скорее всего, отсутствует Библейская проповедь и Библейское руководство.
В Священном Писании есть много текстов, которые раскрывают принципы церковной дисциплины. Одним из самых ярких текстов является учение Христа, записанное в 18 главе Евангелии от Матфея. В этой главе Христос дает очень ценные принципы церковной дисциплины, приносящие особые благословения.
Учение о церковной дисциплине началось с обычного для учеников вопроса: кто больше в Царстве Небесном? Отвечая на этот вопрос, Христос призывает учеников быть как дети, которые не полагаются на свои достижения и достоинства.
Матф.18:4 “итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном”
Этот диалог привел Христа к раскрытию очень важной темы, заботы о Божьих детях. Сначала Христос призывает учеников заботиться об истинных Его детях. Потом Он предупреждает об ужасной опасности склонения христианина ко греху, после чего Он вновь возвращается к теме заботы о Божьих детях.
Матф.18:10,11 “10Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. 11Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”
Продолжая эту тему, Христос приводит притчу о потерянной овце, где Он приводит еще одну причину, почему ученики должны заботиться о Божьих детях.
Матф.18:14 “Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих”
Греческий глагол, переведенный как “погиб” имеет несколько значений. Он может обозначать полное истребление или смерть, но также этот глагол обозначает временное разрушение или потери. Это слово использует Павел, в Рим.14:15, когда призывает не губить брата, из-за пищи, что в контексте этого стиха означает огорчение брата или причинение ему боли. Таким образом, глагол “погиб” используемый Христом, говорит о том, что Бог не хочет, чтобы кто-то из Его детей попал под разрушающее действие греха.
После этого Христос переходит к практике церковной дисциплины, где Он раскрывает принципы заботы о Его детях. Исходя из той беседы, можно вывести две очень важных цели церковной дисциплины.
Во-первых, церковная дисциплина является одним из выражений заботы о Божьих детях, которая направлена на возвращение согрешающего человека к правильному поведению и восстановлению Его отношений с Небесным Отцом.
Матф.18:14,15 “14Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих. 15Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего”
Во-вторых, церковная дисциплина является одним из инструментов, чтобы сохранить Божьих детей от соблазна или распространения греха между ними.
Матф.18:6 “а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской”
Об этом так же говорит Павел, обращаясь к церкви в Коринфе
1Кор.5:1-6 “1Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего. 2И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. 3А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, 4в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, 5предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. 6Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?”
Итак, исходя из слов Христа, мы видим, что практика церковной дисциплины является выражением заботы о Божьих детях. Те служители, которые пренебрегают этой практикой или используют ее для утверждения себя, неповинуются Богу и не заботятся о Его детях как должно.
Говоря о церковной дисциплине, Христос не только подчеркнул важность ее, но дал определенные принципы. Пренебрегая этими принципами, церковная дисциплина вместо благословения, может стать местом утверждения себя и проявления Божьего гнева. В этой главе Христос неоднократно подчеркивал, что Богу не безразлично, как мы относимся к Его детям. Он строго спросит со служителей церкви, как за пренебрежение этой практикой, так и за использование ее в ложных целях. Исходя из этой реальности, Христос дал несколько важных принципов церковной дисциплины.
Во-первых, церковная дисциплина является выражением искренней заботы о Божьих детях. Это является единственным основанием этой церковной практики. Если служителя и церковь не будут жить стремлением к искренней заботе о верующих, то церковная дисциплина приобретет совершенно деструктивный характер.
Во-вторых, о грехе должно знать, так мало людей, насколько это возможно. Нигде Писание не призывает, рассказывать друг другу грехи других людей. Целью церковной дисциплины является не наказание Божьего ребенка, а выражение искренней заботы о нем. Поэтому если верующий человек раскаивается в грехе и готов оставить его, то церковная дисциплина останавливается в этой точке. Христос не однократно подчеркивал это:
Матф.18:15-17 “15Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; 17если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”
Этот принцип очень часто пренебрегается многими служителями использующими эту практику. Чаще всего, в церкви есть список, за что человек будет подвержен “отлучению”. Независимо от искреннего раскаяния и желания оставить грех, многие служители выносят это на церковь, тем самым показывая пренебрежительное отношение к Божьим детям. Эта практика привела к тому, что многие верующие, нуждающиеся в помощи, не ищут ее у служителей своей церкви, а идут к тем, кто заинтересован в заботе о них, но чаще всего эти люди, не испытывая свободы, замыкаются в себе.
В-третьих, дисциплинарные меры должны усиливаться до тех пор, пока не будет найдено решение.
В том случае, если человек не раскаивается в грехе, Христос призывает расширять круг верующих людей, кто будет участвовать в заботе об этом человеке.
Матф.18:15-17 “15Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; 16если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; 17если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”
Здесь Христос предлагает четыре этапа усиления церковной дисциплины. Она начинается с обличения один на один, с целью приведения человека к осознанию и исповеданию своей вины. Если не будет найдено решение, то Христос предлагает второй этап дисциплины – это обличение при одном или двух свидетелях. Если согрешивший человек раскаивается и оставляет грех, то дисциплина на этом этапе останавливается. Если не будет найдено решение, то церковная дисциплина приобретает официальную форму – это обличение на уровне церкви. Здесь еще не говорится об отлучении от церкви, но только об обличении при всей общине. Если человек раскаивается, то церковная дисциплина, останавливается на этом этапе. Если человек продолжает утверждать грех, то он объявляется отлученным от церкви. Отлучение используется в единственном случае, если у человека отсутствую плоды покаяния.
Очень важно помнить, когда церковная дисциплина находится на третьем этапе, второй принцип еще имеет свое действие. Т.е. члены поместной церкви, не могут рассказывать о грехе этого человека другим людям, не являющимся членом поместной церкви. На этом этапе вся церковь участвует в том, чтобы оказать искреннюю заботу о согрешающем человеке.
Также важно отметить, когда человек раскаивается, но в его жизни не видно плодов покаяния, то церковная дисциплина может перейти на следующий этап. Цель дисциплины, это не просто покаяние, а возвращение согрешающего человека к правильному поведению и восстановлению Его отношений с Небесным Отцом.
В-четвертых, церковная дисциплина должна применяться с величайшей осторожностью.
Единственным основанием применения дисциплины, должно быть ясное понимание Божьей воли. Бог устанавливает принципы дисциплины, а церковь должна подчиниться им. Об этом Христос сразу говорит, после объяснения этапов дисциплины.
Матф.18:18 “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе”
Раввины того времени, когда Христос нес служение, использовали выражение “связано на небе” или “разрешено на небе”, указывая на то, что это было запрещено или разрешено в свете явленного Божьего Слова. Эти слова указывают не на то, что люди могли подчинить Божью волю собственной воле, а на то, что люди должны собственную волю подчинить Божьей воле. Решение церковной дисциплины должно исходить из ясного понимания Божьего откровения. Служители являются только Божьим инструментом, через который Бог заботиться о Своих детях.
В-пятых, церковная дисциплина связанна с молитвой Богу.
Каждый человек, который становиться участником какого-то из этапов церковной дисциплины, должен посвятить себя ходатайственной молитве.
Матф.18:19 “Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного”
Эта молитва должна быть связана с тем, чтобы Бог дал этому человеку покаяние или указал участникам дисциплины упорство его сердца, для того, чтобы они могли своевременно перейти на следующий этап дисциплины. Когда церковная дисциплина выходит на третий этап, то вся церковь должна посвятить себя молитве за этого человека. Церковь не только становиться свидетелем обличения, но и инструментом в руках Бога, проявляющим заботу об этом человеке. В этом случае церковная дисциплина способствует к более глубокому единению общины в молитве.
В-шестых, церковная дисциплина всегда должна применяться в соответствии с Божьей волей.
Матф.18:20 “ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”
Выражение “собраны во имя Мое” указывают на то, что Христос обещает присутствовать на каждом этапе церковной дисциплины, но только в том случае, если все делается в соответствии с Его Божественной волей. Церковная дисциплина всегда является действием Божьей благодати, через которую Он проявляет заботу о Своих детях. Цель церкви превозносить власть Христа и подчиняться Его воле. Если Христос является главой церкви, то все решения церковной дисциплины, должны исходить из ясного понимания Его воли.
В-седьмых, церковная дисциплина тесно связанна с прощением.
Верующие люди, участвующие в церковной дисциплине, должны быть способны прощать раскаявшегося брата. Христос неоднократно подчеркивал, что дисциплина останавливается после раскаяния брата. В этом процессе не должно быть места непрощению.
Матф.18:21,22 “21Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? 22Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз”
Суть вопроса Петра в том, что есть ли предел прощению? Что если человек снова впадает в грех, сколько раз он должен быть прощенным? Ответ Христа заключается в том, что прощение не имеет границ.